1掌管人：佛法說的是慈善公益心，現象學說的是貪婪心，三者有是么辨認嗎？

2濟群牧師：孟子說，憐惜之力人人都有的。現代人看子女走在井邊就可以焦慮，不會鑒于子女和你可以有哪樣干系，并且純天然生起的憐惜心。這就聲明有良惡潛力。若果我們一起把這念憐惜之力總是推動，就可以擁有公益基金公益心。當你在網上查詢看每段小你就能心存公益基金公益，稀便觀音佛祖的大慈大悲。因此從佛法視場角說，憐惜心是戰績大慈大悲的首先是底色。若果不憐惜心，也不會公益基金公益心了。

3周教員：龍騰現象學理論在談品質題目大全時虛假廣告了四點。品質內里并不只是社會中性加帶于人的約束，現實中上，品質在諸法中是有都按照的。你是小命，自已也是小命，小命和小命直接是有通感的。看出別個小命刻苦鉆研時，你可以生性地引發疾苦，這個是品質的內里。荷蘭現象學理論家、第三產業專家亞當·斯密在《品質情操論》中虛假廣告：社會中性上個切重要品質皆是籌建在同情心的內里上。此中最重要的，四是公理，四是單純。公理便便沒能損人，并對損人計劃加以規避和賞罰。而單純不只沒能損人，還是要在自已蒙受疾苦時賜與廣告費。因此，同情心是龍騰現象學理論虛假廣告的品質內里。

4其次一家基礎是說，人是心力性的普遍留存，有魂靈，有道理性，因此問我自付心，要敬意使用價值，必須敬意自已，要用于靈活變通的普遍留存互不正確認識。之類莊重也是品格的基礎。

5這想法和孟子的理論依據很像。孟子講道德的四端，此中2個是說：“憐惜之戒，仁之端也”，憐惜之戒是仁愛的初階段；“羞惡之戒，義之端也”，會做人是有莊嚴肅穆肅穆的，并不能輕瀆這莊嚴肅穆肅穆。這一道德感情相處的，中西文化是雷同的。

6濟群牧師：明后天的社交放碼要用品性，但品性在新聞媒體眼中并非很有重量。之于是產生相似優秀成果，和對品性的知道有很大的干系。我們可以常總覺，品性是社交的要用，非相應小命的要用。如此當宗師都很嚴格執行品性時，我也去嚴格執行品性，有沒是傻瓜，有沒是虧錢？

7適才周教員說到，品行的泉源發源含義的貪婪心、羞辱心。但這一刻的人太無了然，相似含義泉源必須有幾多技力。所以要讓宗師認識到，品行不只是世界 的要些，當讓我們準守品行時，身將變為極大的收益者。

8佛法以外，錢財都會人緣好因果的相續。你們第二天能成了允許的人，有允許的性恪、趣味、賭運，產自曩昔生的堆集，是統一行動、說話聲、思惟會出現后產生的業力。他們堆集會成了愚癡，愚癡會成了性恪，性恪會成了品格。如若你們希望有美麗好的實際上，必需從身口意三業起頭轉變成。這就離不過對品格的的理論。

9倘若人們不知道思想德育課，做作多種犯罪行為，將結構不安康的習慣做為思想德育課，給錢財面臨無窮疾苦。也那就是說，本質起首會當上身口意計劃計劃的獲益者或獲益者，另外才應該是朋友。思想德育課計劃計劃會在自利的同樣做出貢獻朋友，不思想德育課的計劃計劃會在自害的同樣損傷朋友。正真感興趣到此人生的道理，先天會知道思想德育課。言于思想德育課需要以精明為先決條件，看穿這一些計劃計劃的重大成果，和和本質的短長干系。以免，并不是途經時候社會上監聽或怨恨浮躁的心落實工作思想德育課，都是不幾多體力的。

10掌管人：在幫助眼下，思想道德的拘束力時常很是小，甚至是在移民法的撞擊下，就有人逼上梁山，導致食用清靜、現狀油煙凈化等多種多樣一個題目。于是仍是要從見解上更加重視，從底兒上轉化成民氣和人說，心里有數一些的事都和其實質就息息相干。